Tag: 中国

语出“俄工程师妻女空难丧命 丈夫跨越国境手刃责任人”。在“发现新闻网”，这篇让人动容的旧闻被大家翻了出来，在这个被韩少称之为“脱节”的国度以及这个全民恐慌的年代，寓意深长。

复仇，意指以同样的方式对待伤害自己的人。汉人袁康在《越绝书·叙外传记》中点明：“臣不讨贼，子不复仇，非臣子也。”意思是说，国土被抢占了而不去夺回的官员不是好官员，父母姊妹被谋杀了而不去报仇的男人不是好男人。

复仇在古代更容易发生。唐人裴铏曾在《传奇·薛昭》中记载，“囚有为母复仇杀人者，与金而逸之。”说为母报仇的儿子，不该得到判罚，反该赏赐金钱及自由。可见，复仇不是犯罪，复仇是正常的人伦！可今日这个没有人伦的社会还懂得宽容吗？

我们即便不去说具体的受害者，读者们也能体会得到这种复仇的怒火在身边燃烧已久。或者我们已经清楚的认识到，无论你做什么或不做什么，你都可能会成为下一个受害人！到那个时候，剩下来的人还能继续悠闲的谈论其他话题吗！？

『每日论语』将在安庆生活社区、私人媒体、乳透社及公民观察等处同步更新，感谢阅读。

语出让民众无法以常识作出判断的各类事件。如温州动车追尾事故中，迟迟不肯公布遇难者名单、对事故原因推三阻四等。解释不仅是为了告知，更是一种凝聚民心的沟通，为政者不能忽视。

解释，指分析说明。《后汉书·徐防传》中提醒后人：“解释多者为上第，引文明者为高说。”若想不造成误会，就需要多多解释，多多沟通，而不是一味的掩盖、推托、搪塞。

尽管主流声音还能保持一致的谴责，但根本问题没能在报道中直接提及。温州动车追尾事件，前前后后有很多事都有违常识，且欠大众一个解释。

在民间，民众们认为第一时间就可以公布所有乘客名单，对于重大损害的几节车厢，也可以公布“疑似遇难者”名单。如此，就有了遇难者的上限，而不会让民众们一直在猜测35与36的区别。可悲的是，纵使上海铁路局局长被就地免职，也只能给人想到“替罪羔羊”的形象。官员问责谈的只是运气，让官们如何服气？

于是，解释就成了一种态度，在事前事后，尤其是事发过程中，一步一步的来解释当下采取的措施、方法、原因等。打消民众的疑虑，才是最根本的目的。

可叹官方虽有新闻发言人，但却没有架设出一个真正的沟通渠道来。上下看上去通透，实则是接上了一截假肢，日子久了，总有一头要坏掉。

『每日论语』将在安庆生活社区、私人媒体、乳透社及公民观察等处同步更新，感谢阅读。

语出近年来陆续发生的各类塌桥事件。如广东九江大桥、湖南凤凰沱江大桥、杭州钱塘江三桥等。对于公共基础设施的建设，我有点退步的认为，“市场经济”不如“计划经济”好。起码，市场经济多了个不讲良心的诱因。

桥者，水梁也。骈木为之者。独木者曰杠。《说文解字》强调桥乃“骈”而非“独”，引申来讲，桥是一种沟通，修桥更需要同德同心同力。

但今日造桥，仅以赚钱获利为唯一目标，于是，低成本、粗制滥造成了必然。而附加之上的只有无尽无耻的“路桥费”。不客气的说，修桥者用桥“绑架”着民生来索取收益。

于是，大家就会问了一个问题，为什么茅以升建的钱塘江大桥就可以“坚强”矗立74年呢？为什么赵州桥就可以存在1400年呢？

不是做不好，而是不愿意做好！这才是塌桥最可怕的原因。

如果说三聚氰胺毁了一代人的身体，那塌桥将会夺去一代人的信念。那种彼此之间尚未健全的互相信任的信念，也可能即将塌掉，且再找不到修复的办法。

『每日论语』将在安庆生活社区、私人媒体、乳透社及公民观察等处同步更新，感谢阅读。

语出“洪晃将史家胡同归还外交部，称退出特权阶层”，人类各阶层的繁衍生息被冠上各类新词，如富二代、官二代、穷二代、农二代。“二世”是一种继承，也是佛家讲的前世与今生，可惜富富循环或者穷穷递进，都不是这个社会喜欢的结果。

佛家在《百喻经·父取耳珰喻》说到：“凡夫之人亦复如是，为名利故，造作戏论，言无二世，有二世。”我理解成这是佛要求特权阶层放弃特权。但你也知道，真正有信仰的人往往没有特权。

于是，我轻而易举的得出一个结论，只有富贵阶层才有“二世”之说，他们渴望能继承，被继承。而贫穷如我辈，到底也不希望下一代去过同样的生活，颠覆是必须的，“二世”之说就纯属巧合了。

对于那些自诩特权阶层又“大度”放下特权的人，我会鄙视。因为那被放弃的“特权”并不会让普通人获得更多的公平，这种放弃的意义除了能被理解成给自己立个贞洁牌坊之外，就只令围观者作呕了。

所以，我有理由根据马斯洛的需求理论，去断定强盗们也有追求精神满足的需求。

『每日论语』将在安庆生活社区、私人媒体、乳透社及公民观察等处同步更新，感谢阅读。

缓刑，语出各类刑事案件，如李昌奎奸杀案、赛锐27刀杀人案等。自古以来“杀人偿命”就是天经地义的事，到了今时今日，竟有“借口”可用来逃脱惩罚。杀人者在享受法律“宽恕”的同时，法律又该怎样为受害者讨还一个公道？

缓刑，原意为放宽刑法。是古人治国十大良方之一。《周礼·地官·大司徒》中称：“以荒政十有二，聚万民：一曰散利，二曰薄征，三曰缓刑，四曰…”。意思是说在老百姓的基本生活需求还不能得到满足的情况下，要多用用这些良方来救世治国。

可惜，有些人太过滥情，妄图用“缓刑”来粉饰太平，以标榜当前社会的文明程度。当新的游戏规则已超出民众理解能力范围的时候，摇旗呐喊者可有检讨自己的无耻？很明显，这是一种典型的中国精英式的欺瞒和诈骗！

可惜的是，这帮站着说话不腰痛的人向来不喜欢换位思考，不喜欢具体的情感，甚至不喜欢当下的真实社会，他们习惯了在民众们一脸犹豫的时候，高喊几声口号，湮灭掉具体受害者的真实声音。

更可惜的是，原本很好的一剂治国良方，如今却让民众们产生恐慌。

大家都再猜测：当恶人们看到了法律的底牌，做起恶怎么不会更加放肆呢！

『每日论语』将在安庆生活社区、私人媒体、乳透社及公民观察等处同步更新，感谢阅读。

语出“吉林四平挖掘满族民俗资源 打造叶赫文化品牌”。各地为了发展经济，让物质“超速”提升却也费劲不少心机，淡定之后，脑袋活络的人玩起了“文化”牌。

于是只要提到“民俗”，必定是中国特色，必定是以精神文明带动物质文明的良性发展。然，多数地方将会为此付出代价。

民俗，指人民的风俗习惯。比如各地的方言、服饰、菜系算是民俗之一种。宋人范仲淹曾对民俗有过期许：“然后上下同心，致君亲如尧舜；中外有道，跻民俗於羲皇”（出自《睦州谢上表》）。范祖的话放到今天就是说，社会各阶层的人能同心协力，有一个共同目标，领头的人也有才有德，国内外关系又都能处理的妥妥当当，那这个社会就能共产主义了。

当然，范祖不是马克思，不懂得共产，但“共产”与“大同”的确算是相通的。

只可惜，如今的人玩起这“民俗”，都是半道起意的，没半点目标与理想。暂且拿来做个道具与外面换官位、换红利、换虚名、换热闹罢了。需知，没有教育和传承，只靠隔代嫁接，文化之根立于何处？

再想一想，上行下效，大家都谈务实，大的你做民俗搞经济搞政绩，小的我靠民俗赚点奶粉钱。一上一下，谁都没真正在乎过民俗是个什么东西？

结局必然悲催，乡风不存，民俗何依？我们得找个能依存的东西先！

『每日论语』将在安庆生活社区、私人媒体、乳透社及公民观察等处同步更新，感谢阅读。

语出“八成白领打算逃离京沪穗 为小孩读书举家回迁”，想当年诸位老乡离乡背井，可不是为了今日狼狈“逃离”，如果可以，谁不愿意衣锦还乡？

《旧唐书·姜暮传》中点明：“衣锦还乡，古人所尚。”意思是说，在外面混的，一定要搞点名堂出来。比如金钱财富，比如一官半职，比如买房置业等等。你得让别人看到你混的好才算心安。

尽管我对“八成”这样的高比例表示存疑，但大部分白领在京沪穗这样的高成本城市，距离有房有家的生活还很遥远却是现实。同时，就业保障、医疗保障、子女教育等切身问题又步步逼近，前后夹击之下，有回乡之心倒也理智恰当。

好在大部分农民工的初衷仅仅是为了“打工赚钱”，让早年的生活质量得以提升而已。恰巧拜这些年经济腾飞所赐，这点期望已基本被满足。

再加上“吃亏是福”、“吃的苦中苦，方为人上人”的家训又时时在耳边响起。这一来一往，最会算糊涂账的中国人就容易找到平衡。至于所谓的青春、奋斗、理想都只是生活富足之后的奢侈追求，抛开也罢。

至于我等连基本期望都未能实现的人，还是暂时的先漂着吧。背时之人也会有立命之道。

『每日论语』将在安庆生活社区、私人媒体及乳透社三处同步更新，感谢阅读。