我们说感情是持续的，不会无端的来，更不会无端的去，但现实里的感情有如黑色喜剧片的剧情，大起大落，让人感觉刺激的很。这也让看不惯虚伪的我难以接受。我说的是与我没关系的一些事。
其他与我有关的一切都还算好。芳昨晚没有睡好，一个人睡一个房间，她说她有点害怕。我看到她短信的时候，已经是凌晨4点。那个时候，她刚在电视机的沉默里睡着了。她还是不习惯黄泥湖的生活。
我也还不习惯分开的日子。尽管我会洗衣、做饭，照顾自己不算是什么难事。但总觉得生活里少了点什么，空气中少了点什么味道，连呼吸都觉得淡淡的，懒懒的不想动。
已经第十四天了。
朱注应该与超超已经玩在一起了。不算失约。我答应帮朱注寄的信没有寄出，朱注回来肯定会问我，我如实承认吧，这是我的不对。
作为一个男孩的父亲，我不得不将一些时间纠缠在我该怎么教育孩子上面。
如果说我未曾从学校教育中受益的话，那我自然也就无法继续去信任它。从实际来看，那些因一纸文凭而怀有更多理想的同龄人在初入社会的时候，也不比我少吃多少苦头，这更加坚定了我对中国式教育的失望。
我一直想找一个合适的、形象的物品来表达我这种失望，以便我的朋友能够理解我的行为。恰好无意中看到这幅丰子恺先生的作品。不必去考证这幅画作于何年何月，当该感叹它用在今时今日，竟也如此贴切？不是说社会是进步的吗？或者教育未必如此。
是的，我们的教育与盆栽何其类似！其关键词是束缚、造型、压抑、复制而非开放、自由、认同与个性。我们总是抱怨人有太多的劣根性，但一直没想过去寻个医治的方子。或者有意识到从自己改起，从孩子改起，就必定会有人或想想而已，或光想不做，或半途放弃。我们习惯了将自己托付给大众而非理智上的自己。大家经受不起这种改变会给“盆栽”带来的新的不适。
于是这次的偶然发现，使我明白了一个道理。即便我们有最合理的理论知识，但实际操作的时候，却总会选择最愚蠢的方式。比如教育，我们舍弃了“因材施教”，选择了“盆栽”作业，一代、两代、三代之后，我们的子弟，如何还有灵气？如何还有人情？如何还有生机？
当然，把责任推给教育者也是不对的。在教育者踏上这个岗位之前，他也是一个盆栽而已。
或者，我们可寄希望于某些人的自觉自愿，我们不是一直期待着英雄吗？等着吧。或者在我们这一代人健康的老去的时候，我们才懂得去后悔没做点对得起子孙的事？等着吧。瞧，我们已经习惯了等着吧！
人在犯错的时候，总习惯的找一些借口来获得原谅。如果是真心的想请求原谅倒也罢了，但大多数人都只是希望自己不要理亏，至于对方的谅解与否，谁TM真的在乎呢？
三个月之前，我代老板将一套房子租给一位女士，她带着一个两岁多点的小孩，从言谈举止中能看出有点神经质，我怀疑这又是一段不幸的婚姻或者类似的其他。便自作同情，以这位女士期望的条件将房子租给了她。包括低租金、付一押一、一月一付等等，甚至还帮她换上了新的灶具。
三、四天之前，收到她的一条短信，大意是她已经搬出那房子，且上个月的房租并未如约打进老板的帐号里。按照她的逻辑，她住了三个月，所以包括押金，她并没少付。这让我无语，也自觉对她的“同情”有点讽刺。但事实既然如此，只想赶紧要回钥匙，好尽快把房子再租出去。
但操蛋的事出现了，接连两三天，打了几十通电话，发了N条信息，无论是用座机还是手机，这位女士始终不肯接电话，也不回信息。这让人有点恼火，但又无可奈何。
这事让老板都觉得好笑，怎么会有这种素质的人呢？
其实她可以不那样做。她只需要去一次中介公司，把钥匙交回，将这个月欠奉的水电煤费交齐，不就可以不要让人对她产生厌烦吗？
我只是用“她”来举个例子，因为“她”本身不值得我在这里抱怨，比她更烦的人多的是，随处可见。我想说的是，做事越简单越好，不要总想着为自己找借口，去做，去做到别人不拿你当借口就好。
语出“俄工程师妻女空难丧命 丈夫跨越国境手刃责任人”。在“发现新闻网”，这篇让人动容的旧闻被大家翻了出来，在这个被韩少称之为“脱节”的国度以及这个全民恐慌的年代，寓意深长。
复仇，意指以同样的方式对待伤害自己的人。汉人袁康在《越绝书·叙外传记》中点明：“臣不讨贼，子不复仇，非臣子也。”意思是说，国土被抢占了而不去夺回的官员不是好官员，父母姊妹被谋杀了而不去报仇的男人不是好男人。
复仇在古代更容易发生。唐人裴铏曾在《传奇·薛昭》中记载，“囚有为母复仇杀人者，与金而逸之。”说为母报仇的儿子，不该得到判罚，反该赏赐金钱及自由。可见，复仇不是犯罪，复仇是正常的人伦！可今日这个没有人伦的社会还懂得宽容吗？
我们即便不去说具体的受害者，读者们也能体会得到这种复仇的怒火在身边燃烧已久。或者我们已经清楚的认识到，无论你做什么或不做什么，你都可能会成为下一个受害人！到那个时候，剩下来的人还能继续悠闲的谈论其他话题吗！？
语出让民众无法以常识作出判断的各类事件。如温州动车追尾事故中，迟迟不肯公布遇难者名单、对事故原因推三阻四等。解释不仅是为了告知，更是一种凝聚民心的沟通，为政者不能忽视。
解释，指分析说明。《后汉书·徐防传》中提醒后人：“解释多者为上第，引文明者为高说。”若想不造成误会，就需要多多解释，多多沟通，而不是一味的掩盖、推托、搪塞。
尽管主流声音还能保持一致的谴责，但根本问题没能在报道中直接提及。温州动车追尾事件，前前后后有很多事都有违常识，且欠大众一个解释。
在民间，民众们认为第一时间就可以公布所有乘客名单，对于重大损害的几节车厢，也可以公布“疑似遇难者”名单。如此，就有了遇难者的上限，而不会让民众们一直在猜测35与36的区别。可悲的是，纵使上海铁路局局长被就地免职，也只能给人想到“替罪羔羊”的形象。官员问责谈的只是运气，让官们如何服气？
于是，解释就成了一种态度，在事前事后，尤其是事发过程中，一步一步的来解释当下采取的措施、方法、原因等。打消民众的疑虑，才是最根本的目的。
可叹官方虽有新闻发言人，但却没有架设出一个真正的沟通渠道来。上下看上去通透，实则是接上了一截假肢，日子久了，总有一头要坏掉。
语出“重庆年人均GDP超过4000美元”。从“人均”上，我们本想找到一种幸福感和归属感，但对不起，会剩下的只有羡慕、嫉妒、恨！
人均，意思是“按人平均”。就是把所有人的收入数相加得到一个总和再除以人头数之后的结果。也就是说，我们唯一一次跟国内首富、二富们站在一起的机会就是在国家拉扯“人均”数的时候。想起国家对我们的默默付出，就禁不住要歌唱这个伟大的时代。
恰好“人均”本身就是一首赞歌。宋人苏轼曾说：“蒉桴和苇籥，天节非人均”（诗出《崔文学申携文见过赋一篇示志举》）。意思是说，人均与天籁，都是音乐的一种。但“人均”来自人为制造，不自然、不纯正，显得虚情假意罢了。
可百姓们不在乎首富出在哪里，但很在乎自己的手里有多少钱。他们也不在乎收入的高低，但很在乎自己与第一名还有多少差距……于是我会想“人均”会让大家更加“愚钝”、更加“自私”吗？
或者，这是一个让人紧张的社会，而“人均”这种捣浆糊、和稀泥的说法，会让百姓们放轻松也不一定呢？
语出近年来陆续发生的各类塌桥事件。如广东九江大桥、湖南凤凰沱江大桥、杭州钱塘江三桥等。对于公共基础设施的建设，我有点退步的认为，“市场经济”不如“计划经济”好。起码，市场经济多了个不讲良心的诱因。
桥者，水梁也。骈木为之者。独木者曰杠。《说文解字》强调桥乃“骈”而非“独”，引申来讲，桥是一种沟通，修桥更需要同德同心同力。
但今日造桥，仅以赚钱获利为唯一目标，于是，低成本、粗制滥造成了必然。而附加之上的只有无尽无耻的“路桥费”。不客气的说，修桥者用桥“绑架”着民生来索取收益。
于是，大家就会问了一个问题，为什么茅以升建的钱塘江大桥就可以“坚强”矗立74年呢？为什么赵州桥就可以存在1400年呢？
不是做不好，而是不愿意做好！这才是塌桥最可怕的原因。
如果说三聚氰胺毁了一代人的身体，那塌桥将会夺去一代人的信念。那种彼此之间尚未健全的互相信任的信念，也可能即将塌掉，且再找不到修复的办法。
语出“洪晃将史家胡同归还外交部，称退出特权阶层”，人类各阶层的繁衍生息被冠上各类新词，如富二代、官二代、穷二代、农二代。“二世”是一种继承，也是佛家讲的前世与今生，可惜富富循环或者穷穷递进，都不是这个社会喜欢的结果。
佛家在《百喻经·父取耳珰喻》说到：“凡夫之人亦复如是，为名利故，造作戏论，言无二世，有二世。”我理解成这是佛要求特权阶层放弃特权。但你也知道，真正有信仰的人往往没有特权。
于是，我轻而易举的得出一个结论，只有富贵阶层才有“二世”之说，他们渴望能继承，被继承。而贫穷如我辈，到底也不希望下一代去过同样的生活，颠覆是必须的，“二世”之说就纯属巧合了。
对于那些自诩特权阶层又“大度”放下特权的人，我会鄙视。因为那被放弃的“特权”并不会让普通人获得更多的公平，这种放弃的意义除了能被理解成给自己立个贞洁牌坊之外，就只令围观者作呕了。
所以，我有理由根据马斯洛的需求理论，去断定强盗们也有追求精神满足的需求。
『每日论语』将在安庆生活社区、私人媒体、乳透社及公民观察等处同步更新，感谢阅读。
缓刑，语出各类刑事案件，如李昌奎奸杀案、赛锐27刀杀人案等。自古以来“杀人偿命”就是天经地义的事，到了今时今日，竟有“借口”可用来逃脱惩罚。杀人者在享受法律“宽恕”的同时，法律又该怎样为受害者讨还一个公道？
缓刑，原意为放宽刑法。是古人治国十大良方之一。《周礼·地官·大司徒》中称：“以荒政十有二，聚万民：一曰散利，二曰薄征，三曰缓刑，四曰…”。意思是说在老百姓的基本生活需求还不能得到满足的情况下，要多用用这些良方来救世治国。
可惜，有些人太过滥情，妄图用“缓刑”来粉饰太平，以标榜当前社会的文明程度。当新的游戏规则已超出民众理解能力范围的时候，摇旗呐喊者可有检讨自己的无耻？很明显，这是一种典型的中国精英式的欺瞒和诈骗！
可惜的是，这帮站着说话不腰痛的人向来不喜欢换位思考，不喜欢具体的情感，甚至不喜欢当下的真实社会，他们习惯了在民众们一脸犹豫的时候，高喊几声口号，湮灭掉具体受害者的真实声音。
更可惜的是，原本很好的一剂治国良方，如今却让民众们产生恐慌。
大家都再猜测：当恶人们看到了法律的底牌，做起恶怎么不会更加放肆呢！
语出“吉林四平挖掘满族民俗资源 打造叶赫文化品牌”。各地为了发展经济，让物质“超速”提升却也费劲不少心机，淡定之后，脑袋活络的人玩起了“文化”牌。
于是只要提到“民俗”，必定是中国特色，必定是以精神文明带动物质文明的良性发展。然，多数地方将会为此付出代价。
民俗，指人民的风俗习惯。比如各地的方言、服饰、菜系算是民俗之一种。宋人范仲淹曾对民俗有过期许：“然后上下同心，致君亲如尧舜；中外有道，跻民俗於羲皇”（出自《睦州谢上表》）。范祖的话放到今天就是说，社会各阶层的人能同心协力，有一个共同目标，领头的人也有才有德，国内外关系又都能处理的妥妥当当，那这个社会就能共产主义了。
当然，范祖不是马克思，不懂得共产，但“共产”与“大同”的确算是相通的。
只可惜，如今的人玩起这“民俗”，都是半道起意的，没半点目标与理想。暂且拿来做个道具与外面换官位、换红利、换虚名、换热闹罢了。需知，没有教育和传承，只靠隔代嫁接，文化之根立于何处？
再想一想，上行下效，大家都谈务实，大的你做民俗搞经济搞政绩，小的我靠民俗赚点奶粉钱。一上一下，谁都没真正在乎过民俗是个什么东西？
结局必然悲催，乡风不存，民俗何依？我们得找个能依存的东西先！